大爱台明日（年11月5日）播出的《静思晨语》是年8月11日的连线晨语开示，本文是花莲职志团队笔记草稿，仅供参考。正确内容，请以大爱台播出的为主，感恩！
0811证严上人晨语开示《法华经》证严上人晨语开示《法华经》──明迹显本，入于佛慧
明根利德厚者，
过往累世已来常受开导，
正显寿量本门所化；
入如来慈悲室，智慧果熟缘聚，
柔和忍安乐行，今时明迹显本。
《法华经．从地涌出品第十五》～～
「亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。」
亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根=
亦曾敬事供养过去诸佛；表明自己亦于过去诸佛所宿植德本。
此诸众生始见我身=
诸德厚大利根者，得见今生此世此诸众生，始见我身。
闻我所说，即皆信受，入如来慧=
闻法信解，入佛智慧。
众生始见、始闻即能信受，入于佛慧，此为顿悟菩萨，本具佛智，开显即悟。
除先修习学小乘者，如是之人=
唯除最先不解佛始坐道埸应机说四谛。
即修习学小乘者，如是之人。
习学小乘：为渐悟菩萨，久受佛教，特尚未闻会三归一之义。
我今亦令得闻是经，入于佛慧=
为钝根故，需开方便，为说三乘，待根利已，乃为说圆。
亦同华严、令入佛慧。
一闻是经，即入佛慧，显是经最为胜妙而有力也。根钝德薄者，世世已来，不受大化，乐小求证。
为此等人，故须开顿说渐，历前诸教，而调伏之。
亦令此人，今闻法华，入于佛慧。
所谓诸有所作，常为一事，去来坐立，曾无他事。
◎把握听法当下，生活中恒持剎那
「明根利德厚者，过往累世已来常受开导，正显寿量本门所化；入如来慈悲室，智慧果熟缘聚，柔和忍安乐行，今时明迹显本。」
人生苦短，性命无常，大家要好好把握任何一个听法的机会。我们闻一，不只知千、百、万，不断增长智慧，还要明记忆，更要身体力行！听法的记忆，要深印在我们的意识，落实在日常生活中。我们要深信，今生、来世无不是乘着过去因缘来到人间。
佛陀来人间教化众生，也是用长久的时间，不断教育、陪伴我们，可惜我们却是没有很用心；法听了就如流水通过管道，水流过去，管路又空了。法水永远没有留在心里，累生累世就是随着无明业力，随意造作，累积业的种子，归入我们的第八识，由不得自己，来世就随因缘而转了。不善的因缘，再惹来不善的无明，就又再造作去了。
尽管又听到法，一样无明覆盖，法在我们心中比重很轻微，修法的心量与无明造作的业力两相比较，实在不成比例。这是因为习气还很重，我们就要赶紧「把握当下，恒持剎那」；所谓的「恒持剎那」，意即每天早上听法，即便只有几句法用在心里，也要赶紧落实在生活中。这个心得在我们的造作中，才是真正的「成所作智」。
昨天说过「四智」。「成所作智」，就是听法之后，放在心里，回归在生活中；五根缘着外面的色尘，我们的心境如何面对这一天外面的声、色？如何待人、接物？如何身体力行？接触过之后，我们转五识为第六识所用。因为我们有法，五识在外面所造作，就不会偏差了；没有偏差，所造作就是「成所作智」。
◎累世行善有为法，成利根机
法回归回来了，成就我们该做的事情；否则我们凡夫在外面所造作的一切行动，与法没有一点契合。我们现在听法，就要契合在法中。我们的六识去缘境，要将第六识转为「妙观察智」，第七识要好好地仔细观察，不要让它出一点点差错，才能转为「平等性智」。佛陀就是觉悟众生平等，人人也都有平等的本性在。
前五识在外面所缘的，回归回来，我们所造作的一切都是尊重、感恩，人人平等。「感恩哦！因为有你来帮忙我」、「感恩哦！因为你的付出，来启发我」。互爱、感恩，彼此启发、相互引导，人人不就平等了吗？若能如此，我们所造作的一切归纳回来，就是「大圆镜智」了。
我们的心没有烦恼、污染，一切都归于善，就是善的有为。一切都是有所作为的善法，我们所造作的一切，无不都是与众生结好缘、造福业，全都归纳在八识田中。这个依、正二报，所有的人都是来助道的缘，帮助我们修行，这个因缘就不会障碍，又能够与我们互动。我们也要历长劫的时间过来。
前面经文提及，诸菩萨问佛：「少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生，受化易不？」佛陀回答：「这些都是我长久以来所度化的人，这些人烦恼轻了，自然他们要来受法就容易了。」这表示累生世。「明根利德厚者，过往累世已来」，累生累世，一直培养这个根机过来；从大通智胜佛，十六王子的时代，我们都不断在佛法中熏习，使得我们的根机愈磨愈利，是利根机了。
◎过往累世已来，人人常受开导
累生世以来，我们的善根都很浅薄，造作的业力可能也比较轻微。我们过去修行学法，可能漏掉的很多，造作的无明烦恼也很多，熏习的法很微弱。这种微弱学法的心，与造作烦恼无明的习惯比较起来，当然我们
修行的心态就很微弱。虽然微弱，累生世积久了，也会「粒米成箩，滴水成河」。善恶业报都没有漏掉，恶
的，生生世世一直造，受报不断；因为较重的业先受报，累生世就在受果报。
这个烦恼、无明的恶果报，使得我们长久时间都在六道中受尽苦报。现在，善根慢慢培养、慢慢累积，钝根变成利根，现在听法多有了解，也在身体力行。修法落实生活中，培养我们的德，「明根利德厚者」，就要生生世世不断累积。
看看我们慈济也是啊！从少数长久累积来，就变为多数，能够日日为天下苦难众生拔苦予乐。这也是集很少数的微分过来，就能为多数的人去付出；同样道理，点点滴滴长久累积来，一颗善种子也能变成无量。
「过往累世已来」，已经历时很久了，「常受开导」，佛陀累生累世都在人间，不论他现何种身形，都是我们的善知识，用「觉」性来引导，生生世世为我们显化。
我们不知道什么样的机缘，累生世会遇到佛来牵引，又让我们从迷觉悟，就在我们不觉知之时。因为佛、菩萨不舍众生，生生世世在人间，是以何种身形牵引我们？不得而知。因此，我们常常都在受化、受开导，已经来到现在了，「正显寿量本门所化」的时刻了。我们过去都是佛陀所教育，在佛的「迹门」中体会法，用法将我们接引进来。
从佛陀降皇宫，一直到觉悟、来人间说法，「八相成道」；佛是这样，人人也是如此，过去的人生，不一定人人都很富有，有的是在贫穷苦难中，受尽人生的折磨苦难。他也是显这个形象，用他的觉性来启发我们。
◎心中有法，虽苦犹乐
就像昨天的人文志策会，听到大爱台的同仁，杨景卉与邓志铭这对夫妻去到非洲四十几天，将录像回来的精华作短暂的分享。仅仅在赖索托，一位八十七岁的志工（编按：恩塔碧珊师姊），都到马塞卢参加读书会。
住家到马塞卢有四小时的路程，温度是零下十度，一大早天未亮就开始步行，爬过山、越过岭，还要上天桥、下天桥，八十七岁哦！沿路看到人就说慈济，四个小时后抵达了，脚都起水泡了。读书会也是透过翻译听法，直到下午四五点，再沿路走回家，到家已经八九点了。出门时天色仍暗，回家时天也是暗的，来回八个小时的路程，只为了参加读书会。
又听到莫桑比克，一大群菩萨在田里工作，景卉形容说：「很像我们的精舍，各人做各人的工作，但是大家做得很欢喜。」有人问：「上人的法，价值多少钱？」就有人回答：「不用钱。」再问：「听 上人的法要多少钱？」「不用钱，只要你专心做好事。」他们用自己的绍那语编成歌词，快乐高声吟唱。
这两个故事是很简单，但是很让人感动。一个地方志工是这么地欢喜、快乐，虽然大家都很贫穷，却是为了法，同样是无所求很辛苦地付出，但是做得很欢喜。法，不必用钱，只要你身体力行做好事，是这么地容易。在零下十度的天气，来回八个小时的路程，走到脚起水泡，只要有读书会，她一定去参加。
总而言之，我们的心要好好地转过来，「四智」，听进去的法要铭记心版。每个人都有他的「迹」，就能够看到每个人的本性，是「显迹」或者「显本」？「本迹开二门」，佛陀在《法华经》是隐「本」开「迹」，前十四品就已经显出这个「迹门」；「迹门」已经过去，现在要「显本」了，要显示人人本具的本性。
◎听法入心受用，有志共行好事
这个「寿量」、「本门」，到底佛寿有多长呢？难道只有八十岁？其实是「寿无量」。因为显「本门」，人人的真如本性是寿无量。所以，真如本性所教化，就是让我们入如来室。「入如来慈悲室」，也是开启我们「智慧果熟」，我们的智慧果已经很成熟了。「缘聚」，这个缘能够集会在灵鹫山，听佛讲说《法华经》。
「柔和忍安乐行」，《法华经》教导我们，在人群中要能柔和忍辱，这种「柔和忍安乐行」，我们就知道如何在人世间安乐行，我们的身、口、意、誓愿要如何落实在人间？「今时明迹显本」。「今时」就是法华会之时，已经让我们明白这个「迹」。过去佛陀所说种种，就是人人要面对的「迹」，「迹门」，能够显出人人本具真如本性。我们既已清楚明白，就要铭记忆持，好好地将法听来受用。
若有用心精进，四小时出门，再四小时进门，总共八小时用两只脚走路，只为了要去听法。得将我的台语译成英语，再将英语译成当地方言，一天之内不断反复听法。听到很熟稔、了解，铭记心中，再欢喜踏上归程。他们能够将师父的法铭刻心中，即便苦难的生活也会过得很快乐，这就是法入心了。
前言：「尔时，四大菩萨而说偈言」。因为这些菩萨是来礼佛、赞佛，向佛问安，之后就用偈文再重述一次。「世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：『如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼』」。
菩萨问安，如来回答：「安心啦！师父就是这样，平安啦！」同样道理，若有人来，「师父，您好吗？」「放心，平安啦！」所以，「少病、少恼」。「诸众生等，易可化度，无有疲劳」。这些众生很好度，大家也很认真。这么多人间菩萨投入人群做好事。若是我，我也是这样回答。
「所以者何？是诸众生，世世已来常受我化」。若有人来问话，我也常常这样说：「这些人过去不知与师父结什么缘，就是有志一同，共同来做好事情。」佛法在人间，佛世与今世，应对的礼节大约是如此。
◎宿种德本，信受入如来慧
经云：「亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；」
生生世世以来，都已经与这些人结缘了。现在也是一样，「亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根」。过去在诸佛法中，这些人也是同样恭敬尊重，累积来的善根。
「诸德厚大利根者，得见今生此世，此诸众生，始见我身」。这些众生累生世都在累积善根、学佛教法，「此诸众生，始见我身」直到今生此世，才又和我见面。
「闻我所说，即皆信受入如来慧」。过去长久以来，都曾与这些人结缘，今生此世若再见面，他们很快就能接受。就如你们昨天才认识我，今天就很熟了一样。「亦曾敬事供养过去诸佛」，这些人过去都有恭敬、供养过很多佛，就是有培养过善根，「表明自己亦于过去诸佛所宿植德本」。这是表明我们与这些人同样一起修行，也和其他佛都一样。
就像十六王子在大通智胜佛前听法。大通智胜佛入静室，住于禅定八万四千劫，十六沙弥再和这些人覆讲《法华经》。同样道理，我们这些人与佛陀有缘，也都在那个时代；只是十六沙弥利根，他们听法铭记心中，又能回过头来向我们覆讲。从此开始，我们生生世世，十六沙弥也是生生世世遇过很多的佛。「亦曾敬事供养过去诸佛」，就是与大家同修的意思。
我也和大家同样精进修行，这是「表明自己亦于过去诸佛所宿植德本」，这样宿种德本，所以今生此世又再见面，「此诸众生，始见我身」。现在又再见面，其实「诸德厚大利根者」，若是利根之人能培养这个德，不只听法而已，还能身体力行；法在心中，记忆很深，一闻即悟，这叫做「利根」。平时生活中都在培养这个德，再听法，记忆很深，这就是「德厚大利根者」。
◎闻法信解，入如来慧
这样的人，现在再见我释迦牟尼佛，「得见今生此世」。「此诸众生，始见我身」，这些众生又再与佛见面了，听佛所说法。「闻我所说」，就是听佛再讲说，「即皆信受入如来慧」。那个法，过去已经有印象，现在又再听到，印证、了解，很快就「入如来慧」了。所以，「记忆」，就要身体力行、落实生活，才有心得。
所以，「闻法信解，入佛智慧」，「众生始见、始闻即能信受」，众生从见佛、听法，开始信受，「入于佛慧」，开始入佛的智慧，这就是「德厚」；德厚就要入人群中与众生结好缘，德就会厚了。我们听法，不断记忆着，根就会利，听到法自然很快就能体会佛的智慧和教法。
「此为顿悟菩萨」，利根很快就顿悟了，能够发心，「六度万行」入人群中去。这是在佛面前的这些人，从小根机而到发菩萨心，「本具佛智，开显即悟」，稍微为他们开示一下，很快就能够觉悟了。
经中复云：「除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」
「除先修习学小乘者」，还在学小乘的这些人，「如是之人」，就是「最先不解佛始坐道场应机说四谛」。佛陀从菩提场觉悟，三七日入「华严」境界，为天人、菩萨讲法，根机都是很利。但是，佛陀所说的「华严」境界，天人是听不懂，唯有佛、菩萨能够体会。因此，佛陀深深体会到：尽管我觉悟了而说法，世间人体会不到，天人都不解了，何况人间的人呢？
◎会三归一，自利利他
虽然知道人人本具佛性，但是烦恼无明深重。对这些众生，真实法很难调伏，不如放弃吧！就曾有过这样的念头。因此，有很多佛现前安慰释迦牟尼佛；千古难遇，佛出世在人间就是要度众生啊，不能现在取入灭。佛再思考，才隐实施权，入鹿野苑中，初始坐道场，为五比丘说「四谛法」，从「苦谛」为说法的开头，一路隐实施权。
从五比丘开始，知「苦」就要灭除烦恼，修行于道，独善其身，这些人就变成小乘行者。「即修习学小乘者，如是之人」，自己固守在那个地方。「习学小乘：为渐悟菩萨」，小乘就是渐悟菩萨。到法华会时，佛陀鼓励人人走入菩萨道，回过头来悟无为法。这有为、无为法就在这里开始双轨施化。
《法华经》的前面是「显迹」，后面就是「显本」。「久受佛教」，这些学小乘的人，久来受佛教化，「特尚未闻会三归一」。虽然如此，但是还没有到达「闻会三归一」，「三」就是三乘法。到法华会，佛陀才开始显迹，要让大家了解这个「本」，就要「会三归一」。「三」就是小乘、中乘、大乘，其实归为一乘法；羊车、鹿车，终归在大白牛车，「三车」，也就是三乘法。希望人人皆能了解，修行不只独善其身，还
要兼利他人。
◎从平等性智，到大圆镜智
经中复云：「我今亦令得闻是经，入于佛慧」。「是经」就是《法华经》，这时候，除了灵鹫山听法的人间，还有天人，以及十方菩萨，还有佛的分身，全都集合到灵山会要听《法华经》。
可见讲这部经，佛陀是多么期待远近，此处、他方，人人都要来听法，才能体会佛陀本怀。钝根的人，「为钝根故，需开方便，为说三乘」，就是修小乘法的人，佛陀就要为他们开方便法。因为人间众生根机闇钝，生生世世都在烦恼无明中，不断在累积，佛陀才会从小教的苦、集、灭、道「四谛法」、「十二因缘法」等等来施教。
因为钝根，得慢慢渐进来体会，「需开方便」，必定要开方便门。说它是方便门，也是我们到达目的地的必经之道，绝对不能中途停歇。这是佛陀最终的目标，「待根利已，乃为说圆」，佛陀还是在等待这个「机」，就是要为利根者说「圆教」，也就是圆满的教育。
过去就是「成所作智」、「妙观察智」。在人间要成就志业，就要用心运用这个「成所作智」，要好好地用心思考思量，这个志业要如何铺排，如何去做？在人间，需要让我们透彻了解人人本具平等佛性，回归到「大圆镜智」，就是回归很清净的如来本性。这是佛陀期待我们由「平等性智」，向前走到「大圆镜智」这条路。
「亦同华严，令入佛慧」。希望在人间的道场，回归到「华严」的时代。佛陀觉性现前，成佛道，三七日为天人说法。虽然天人听不懂，但是诸方菩萨、十方诸佛都出来，期待人人在这样的道场，「令入佛慧」。
自能「一闻是经，即入佛慧」，大家听到《法华经》，就能体悟「华严」，因为我们要回归到真如本性的华严境界；因为《法华经》教菩萨法，你一定要经过「法华」这条路。「显是经最为胜妙而有力也」，这就是《法华经》，它能教菩萨法。
◎今闻法华，入于佛慧
「根钝德薄者，世世已来，不受大化，乐小求证」。这些都是小根机的人，他们就是不想接受大法，一直停滞在小乘，求自利而已，「为此等人，故须开顿说渐」。这个「顿」，无法马上就能了解，不如先将它放在一边，渐渐地教育。所以，佛陀教育我们：「你要这样行、这样修，自然就能体会法，累积了你的德，这个因缘果报已经成熟，你才能真实体会。
「为此等人，故须开顿说渐，历前诸教，而调伏之」。前面说过的「阿含」、「方等」等等，一直到「般若」，那些教法，就是随顺次序说过来了，将我们众生的心念这样调伏了。
「亦令此人，今闻法华，入于佛慧」。让现在听《法华经》的这些人，入于佛慧，与佛平等；佛能体会，我们也能够了解的程度。「所谓诸有所作，常为一事」，佛陀所做的一切都只为了此事。其实我们修行都是为了广度众生，也都在六道或者五道中不断地来回，。
我们要如何去除烦恼无明，回归到广度众生？过去就曾说过「六万恒河沙」。众生芸芸，要度到何时啊？
落入六道的众生是这么多，我们就要很用心一直去化度，让六道众生渐渐减少，菩萨愈来愈多。彼减此增，菩萨众就一直出来。
过去，我们就是还在凡夫地，「所谓诸有所作，常为一事，去来坐立，曾无他事」。我们语默动静、开口动舌、去来坐立，心心念念应该都是这件事情。（二○一七年八月十一日晨语开示）
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